□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

近年來(lái)，不少學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代法律形式不是律、令，而是禮、法?！岸Y”成了熱門話題，我受其影響，認(rèn)為有必要編寫一部禮制、禮儀和禮教三位一體的《中國(guó)禮學(xué)史》。禮制包括歷朝歷代的典章制度，禮儀包括歷朝歷代的禮節(jié)儀式，禮教則包括禮的理論研究、禮的道德說(shuō)教等思想史層面的內(nèi)容。

關(guān)于“禮”的起源，孔子、孟子和荀子雖然同為儒家，但觀點(diǎn)不盡相同。

第一，孔子認(rèn)為“禮”起源于先王的制作。

孔子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）意思是，商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所廢除和增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除和增加的內(nèi)容也是可以知道的?？鬃釉谠S多問(wèn)題上允許弟子們刨根問(wèn)底，但在“禮”這個(gè)問(wèn)題上不允許提問(wèn)，因?yàn)樗J(rèn)為“禮”是先王制定的。

孔子推崇的“禮”是周公制作的“禮”。正如他自己所說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）他看到當(dāng)時(shí)禮崩樂壞，便立志要“克己復(fù)禮”（《論語(yǔ)·顏淵》），因此他十分懷念制定周禮的周公，曾經(jīng)悲哀地說(shuō)過(guò)：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公。”（《論語(yǔ)·述而》）意思是，我衰老得很厲害了，我好久沒有夢(mèng)見周公了。先秦文獻(xiàn)大都記載周公制禮作樂這件事：

《左傳·文公十八年》載：“先君周公制《周禮》曰……”

《左傳·昭公二年》載：“周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德，與周之所以王也。”

《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》載：“若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣?！?/p>

《禮記·明堂位》載：“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。七年，致政于成王?！?/p>

《尚書大傳》載：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王?！?/p>

《逸周書·明堂解》載：“周公攝政君天下，弭亂六年而天下大治，乃會(huì)方國(guó)諸侯于宗周……制禮作樂，頒度量，而天下大服?！?/p>

《史記·魯周公世家》：“于是周公作《周官》，官別其宜。作《立政》，以便百姓?！?/p>

周人每每言及禮制，常冠以“先王之制”“古之制”，《左傳》記載甚多，不再贅引。“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)·述而》）的孔子，把禮的起源歸于先王，特別是周公的制作，是合情合理的。

第二，孟子認(rèn)為是人的本心良善，“禮”為人心所固有。

孟子認(rèn)為，“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也”。因此，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”（《孟子·告子章句上》）。意思是，從人的天賦資質(zhì)來(lái)看，是可以使它善良的，這就是我所說(shuō)的人性善良。至于有些人做壞事，不是天賦資質(zhì)的錯(cuò)。同情心，人人有；羞恥心，人人有；恭敬心，人人有；是非心，人人有。同情心就是仁；羞恥心就是義；恭敬心就是禮；是非心就是智。仁、義、禮、智，不是外人教我的，是我原本就有的，只是沒有深入思考過(guò)罷了。

因?yàn)?，孟子認(rèn)為“禮”是先驗(yàn)之物，訴諸直覺才能感受，因此，他無(wú)法就自己的觀點(diǎn)提出有力證據(jù)。軟弱的證據(jù)僅有兩條：一是一個(gè)小孩子要掉進(jìn)井里，旁邊的人和小孩子雖說(shuō)非親非故，但本能地會(huì)抓住小孩子，不讓小孩子掉下去；二是即便是殺人越貨的人，到了晚上躺在床上，也會(huì)捫心自問(wèn)，感到良心不安。這兩條證據(jù)比較牽強(qiáng)，很難服人。張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)大綱——中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題史》中說(shuō)：“重了悟而不重論證。中國(guó)哲學(xué)不注重形式上的細(xì)密論證，也沒有形式上的條理系統(tǒng)。中國(guó)思想家認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)上的貫通與實(shí)踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗(yàn)并在實(shí)踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細(xì)微的推敲?？梢哉f(shuō)中國(guó)哲學(xué)只重生活上的實(shí)證或內(nèi)心之神秘的明證，而不注重邏輯的論證。體驗(yàn)久久，忽有所悟，以前許多疑難煥然消失，日常的經(jīng)驗(yàn)?zāi)说玫截炌?，如此即是有所得。中?guó)思想家的習(xí)慣，即直接將此所悟所得寫出，而不更仔細(xì)證明之。所以中國(guó)哲學(xué)家的文章常是斷片的。但中國(guó)哲學(xué)家并不認(rèn)為系統(tǒng)的長(zhǎng)篇較斷片的綴集更為可貴。中國(guó)思想家并不認(rèn)為細(xì)密論證是必要的，反之，乃以為是贅疣。”孟子是典型的不重形式上的細(xì)密論證，但求經(jīng)驗(yàn)上的貫通與實(shí)踐上的契合。

第三，荀子認(rèn)為是人的內(nèi)心本惡，“禮”是圣人為了教化人們“化性起偽”而制定的。

荀子說(shuō)：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！保ā盾髯印ざY論》）意思是，禮是在什么情況下產(chǎn)生的？回答說(shuō)：人生下來(lái)就有欲望，欲望得不到滿足，就會(huì)有所索求。索求無(wú)度，沒有標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)引起爭(zhēng)斗；有爭(zhēng)斗就會(huì)產(chǎn)生混亂，混亂就會(huì)導(dǎo)致窮困。先王厭惡混亂，所以制定禮義，劃分等級(jí)，以滿足人們的欲望和要求。人們的欲望不會(huì)因?yàn)槲镔Y的不足而得不到滿足，物資也不會(huì)因?yàn)闈M足人們的欲望而消耗殆盡。為了使物資和欲望相互制約，保持長(zhǎng)久的協(xié)調(diào)發(fā)展，這就是“禮”的起源。

荀子認(rèn)為，“禮”是圣人制作的，“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。然則禮義法度者，是圣人之所生也”（《荀子·性惡》）。但他又常常將圣、王并提，把內(nèi)圣與外王緊密結(jié)合在一起。他說(shuō)：“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極矣?！保ā盾髯印そ獗巍罚┻@是認(rèn)為，圣人是完全精通社會(huì)人倫的人，王者是完全精通治國(guó)制度的人。這兩個(gè)方面都精通的人，就是盡善盡美，達(dá)到天下最高的標(biāo)準(zhǔn)了。

總之，孔子認(rèn)為“禮”是先王制作的，孟子認(rèn)為“禮”是人的內(nèi)心固有的，荀子認(rèn)為“禮”是圣人“化性起偽”制定的。他們的共同點(diǎn)是：“禮”不是鬼神創(chuàng)制的，是祖先、先王和理想的人創(chuàng)造的。中華法系沒有披上神創(chuàng)的外衣，這些老夫子的解說(shuō)功莫大焉！亦如張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)大綱——中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題史》中所言：“在中國(guó)，似彼以證明上帝存在為一重要職任之情形，實(shí)完全沒有。先秦哲學(xué)家中荀子最善破除迷妄，后漢王充尤專以攻破迷妄為職任。宋儒中如張子、二程子，亦極致力于破斥神鬼，更企圖予鬼神二詞以自然的解釋。要之，中國(guó)哲學(xué)中從無(wú)以證明神的存在為務(wù)者。”