□ 鐘 燃

1972年至1974年陸續(xù)發(fā)掘的長沙馬王堆漢墓是20世紀(jì)最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，其出土文物所展現(xiàn)的漢代文明輝煌程度令人嘆為觀止。其中“素紗襌衣”和帛書《道德經(jīng)》甲乙本是兩件極具代表性的文物，分別展現(xiàn)了漢代紡織工藝與思想文化的高峰?！八丶喴R衣”是世界上現(xiàn)存年代最早、最輕薄的絲綢衣物，其質(zhì)地薄如蟬翼、輕若煙霧。帛書《道德經(jīng)》抄寫于西漢初期，是現(xiàn)存最早的《道德經(jīng)》抄本傳世本。特別是《道德經(jīng)》乙本卷前附抄的四篇古佚書，被學(xué)者認(rèn)為是成書于戰(zhàn)國中晚期、漢以后逐漸散佚的黃老之學(xué)代表性著作《黃帝四經(jīng)》，馬王堆帛書的出土使其重現(xiàn)于世?？梢酝茰y，該抄本為墓主生前所喜愛，因而被選為永遠陪伴。這也從一個側(cè)面說明了黃老之學(xué)在西漢初期的思想地位，以及當(dāng)時社會對“道”的精神追求。

“道”是中國哲學(xué)的元問題，是自然規(guī)律，是宇宙法則，是天人聯(lián)結(jié)的紐帶，是社會秩序的根基，也是理解中華傳統(tǒng)法律文化的一把鑰匙?！饵S帝四經(jīng)·經(jīng)法》開篇就講：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣?！贝笠馐牵骸暗馈奔从钪娴母疽?guī)律，衍生出人間的法律準(zhǔn)則。所謂法，就像木匠用墨線衡量木材的曲直一樣，是衡量是非得失的標(biāo)準(zhǔn)。因此，掌握“道”的統(tǒng)治者制定法律而自己不敢違犯，法律確立后也不敢隨意廢除。統(tǒng)治者能夠以法度為準(zhǔn)繩約束自身，才能明察天下而不被迷惑?！暗郎ā睆娬{(diào)“道”是法的本源，是法律制度的合法性、正當(dāng)性的終極依據(jù)；法是“道”在人間的具象化，法根植于自然之道，必須順應(yīng)自然法則?！皥?zhí)道者生法”，強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)遵循“道”而立法，實現(xiàn)“無為而無不為”的治理?！白砸岳K”，強調(diào)統(tǒng)治者自身也應(yīng)當(dāng)受法律制度的約束，避免權(quán)力任性。古代木工用墨線標(biāo)記直線，以此比喻法律是客觀、公正的準(zhǔn)則，如同工匠的準(zhǔn)繩能區(qū)分曲直，統(tǒng)治者應(yīng)通過客觀、公正的準(zhǔn)則而非個人意志管理國家。

這一段話集中體現(xiàn)了黃老之學(xué)“以道統(tǒng)法”的思想，具有制度理性的當(dāng)代價值。黃老之學(xué)是戰(zhàn)國至漢初流行的思想流派，以黃帝、老子為依托，融合道家、法家等學(xué)說，漢初學(xué)者將其系統(tǒng)化，后又融合儒家學(xué)說，為國家治理提供理論支持。黃老之學(xué)和純粹的老莊道家都尊奉“道法自然”，強調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，但兩者又有明顯不同。黃老之學(xué)是道家思想的政治化轉(zhuǎn)型，其“無為”并非消極，而是克制，要求統(tǒng)治者減少不當(dāng)干預(yù)，不折騰、不擾民。“法者，引得失以繩”，不僅是黃老之學(xué)的基本主張，更是中國古代國家治理一次具有重要意義的創(chuàng)新——將形而上的“道”轉(zhuǎn)化為形而下的“治”。它告訴我們：真正的良法，既像墨線一樣公正不阿，又如“道”般尊重萬物自化的生機；既能防止如戰(zhàn)國紛爭的無序，又要避免像秦法“密如凝脂”的過度干預(yù)。

西漢初期將黃老之學(xué)作為治國指導(dǎo)思想，是特定歷史條件下的明智選擇。漢初統(tǒng)治者循“道”而行，以輕徭薄賦、與民休息政策，應(yīng)對秦末戰(zhàn)亂使社會生產(chǎn)力遭受嚴(yán)重破壞的局面，使經(jīng)濟得以恢復(fù)發(fā)展；以約法省刑、刪繁就簡，緩解秦政嚴(yán)刑峻法之弊，造就了“刑措之風(fēng)”。漢初統(tǒng)治者猶如能工巧匠，以精湛的手藝織就了“文景之治”這一亙古罕見的“素紗襌衣”，流芳了千古，驚艷了世人。