□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

社會(huì)風(fēng)氣如何，是法制實(shí)施狀況的晴雨表，研究法制史離不開社會(huì)風(fēng)俗史的研究。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)社會(huì)形態(tài)發(fā)生巨變的時(shí)代，其社會(huì)風(fēng)俗的變化，歷來(lái)為人們所關(guān)注。概而言之，春秋戰(zhàn)國(guó)風(fēng)氣之變可以歸納為以下三個(gè)方面：

第一，“禮崩樂壞”，舊的法制式微。梁漱溟先生認(rèn)為：“中國(guó)數(shù)千年風(fēng)教文化之所由形成，周孔之力最大。舉周公來(lái)代表他以前那些人物；舉孔子來(lái)代表他以后那些人物；故說(shuō)‘周孔教化’。”《尚書大傳》記載：周公“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂，七年致政成王”?！爸芏Y”是對(duì)周朝各種制度的概括，它主要是由周公奠定的，但也不能俱歸于周公。至少周文王的貢獻(xiàn)不能抹殺?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載：“西伯（即周文王）陰行善，諸侯皆來(lái)決平。于是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長(zhǎng)。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：‘吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為，只取辱耳?！爝€，俱讓而去。諸侯聞之，曰：‘西伯蓋受命之君?！闭蛉绱耍抉R遷得出周文王在位時(shí)期已經(jīng)“受命”“稱王”，甚至“改法度，制正朔”等結(jié)論。這種說(shuō)法雖然曾遭到學(xué)者的質(zhì)疑，但周文王無(wú)疑整合了始祖后稷至王季時(shí)期周族的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而制定相應(yīng)的禮樂法度，為周國(guó)、鄰國(guó)甚至是西部同盟國(guó)所共同遵循，這則是周公“制禮作樂”的基礎(chǔ)。任何一項(xiàng)制度的形成都不是一朝一夕所能完成的事情。

周朝的禮樂制度經(jīng)歷了二百七十多年，到了春秋戰(zhàn)國(guó)走向“禮崩樂壞”的時(shí)代。明末清初思想家顧炎武在《日知錄·周末風(fēng)俗》中說(shuō)道：“春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣；春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣；春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣；春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣；春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣；春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國(guó)則無(wú)有矣。邦無(wú)定交，士無(wú)定主，此皆變于一百三十三年之間。史之闕文，而后人可以意推者也。不待始皇之并天下，而文武之道盡矣?！?/p>

孔子對(duì)春秋時(shí)期的“禮崩樂壞”痛心疾首，他說(shuō)：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣?！币馑际牵煜掠械赖臅r(shí)候，制作禮樂以及出兵打仗都由天子作主決定；天下無(wú)道的時(shí)候，制作禮樂以及出兵打仗，由諸侯作主決定。由諸侯作主決定，大概經(jīng)過十代很少有不垮臺(tái)的；由大夫作主決定，經(jīng)過五代很少有不垮臺(tái)的；由陪臣執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，經(jīng)過三代很少有不垮臺(tái)的?！妒酚洝ぬ饭孕颉份d：“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。”

春秋戰(zhàn)國(guó)的“禮崩樂壞”，發(fā)生在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、法律等各個(gè)領(lǐng)域。研究新舊法制如何交替，春秋戰(zhàn)國(guó)歷史是個(gè)很好的研究樣本。

第二，尊法習(xí)法的社會(huì)氛圍逐步形成。根據(jù)對(duì)郭人民教授《秦漢制度淵源初論》和朱紹侯教授《軍功爵制考論》的研究，春秋初年，晉國(guó)消除宗法公族特權(quán)制度，確立了軍功任官、軍功賞田制度，拋棄了親親尚恩的觀念，樹立賞罰嚴(yán)明的指導(dǎo)思想。晉頃公時(shí)“鑄刑鼎”，公布一罪一罰的成文法，晉國(guó)形成賞罰分明的法治政治?！皶x國(guó)有法，始亂者死。”直到春秋末年仍然是大臣遵守的一條政治原則。這種賞罰嚴(yán)明的思想在晉國(guó)推行了約兩百年，成為后來(lái)戰(zhàn)國(guó)推動(dòng)各國(guó)政治改革的思想前導(dǎo)、法家學(xué)術(shù)思想的主要?dú)v史來(lái)源。

戰(zhàn)國(guó)韓、趙、魏“三家分晉”，延續(xù)了春秋晉國(guó)的法制路線。商鞅自魏國(guó)入秦，提出了廢井田、重農(nóng)桑、獎(jiǎng)軍功、實(shí)行統(tǒng)一度量和建立縣制等一整套變法求新的發(fā)展策略，深得秦孝公的信任。秦孝公任商鞅為左庶長(zhǎng)，在公元前356年和公元前350年，先后兩次實(shí)行以“廢井田、開阡陌，實(shí)行縣制，獎(jiǎng)勵(lì)耕織和軍功，實(shí)行連坐之法”為主要內(nèi)容的變法。經(jīng)過商鞅變法，秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力不斷加強(qiáng)，最終發(fā)展成為戰(zhàn)國(guó)后期最富強(qiáng)的集權(quán)國(guó)家。

戰(zhàn)國(guó)秦國(guó)經(jīng)過商鞅變法，形成了崇尚法制的社會(huì)風(fēng)俗?！盾髯印?qiáng)國(guó)》記載，公元前259年，荀子坐著馬車入秦，一路上輕車緩行，細(xì)心觀察秦國(guó)的風(fēng)土人情、吏治民生，荀子跟秦國(guó)的百姓、小吏、官員、朝臣都有密切接觸。荀子的趙國(guó)使臣團(tuán)在秦國(guó)路過，沒有軍隊(duì)凈道，沒有百姓圍觀，秦國(guó)軍民各行其是，對(duì)他們視而不見。荀子主動(dòng)跟他們交流，發(fā)現(xiàn)秦國(guó)軍民都知法守法，樸素老實(shí)，奸詐之徒基本沒有。荀子稱贊道，秦國(guó)的百姓簡(jiǎn)樸淳厚，其音樂積極向上，無(wú)靡靡之音，人們的穿著整潔大方，無(wú)奇裝異容；百姓敬畏法律，服從官吏的管理；關(guān)于秦國(guó)的官吏精神狀態(tài)，荀子說(shuō)，他們都是嚴(yán)肅認(rèn)真的樣子，謙恭節(jié)儉、敦厚謹(jǐn)慎、忠誠(chéng)守信而不粗疏草率；關(guān)于在朝廷里做事的士大夫的精神狀態(tài)，他們都是從家門到公家衙門，從公家衙門再到自己家里，沒有私人事務(wù)。不互相勾結(jié)，不拉幫結(jié)派，廉潔奉公。當(dāng)然，荀子認(rèn)為秦國(guó)沒有儒者，這是一個(gè)缺陷。

第三，官府定期進(jìn)行講讀政令，推動(dòng)尚禮向尚法轉(zhuǎn)變。朱紅林教授在《岳麓秦簡(jiǎn)“讀令簡(jiǎn)”研究——竹簡(jiǎn)秦漢律與〈周禮〉比較研究第九》一文中指出，《岳麓伍》簡(jiǎn)201-202有關(guān)縣、鄉(xiāng)、里三級(jí)行政機(jī)構(gòu)讀令的記載，可以與成書于戰(zhàn)國(guó)的《周禮》中從中央到地方各級(jí)行政機(jī)構(gòu)定期宣讀政令的制度相印證。這表明戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期國(guó)家各級(jí)行政區(qū)內(nèi)定期宣讀國(guó)家政令的讀法（令）制度確實(shí)是存在的。當(dāng)時(shí)的讀令制度不僅是宣讀國(guó)家的最新政令，同時(shí)也是國(guó)家思想文化宣傳的一種手段。有關(guān)官吏不僅要宣讀國(guó)家的相關(guān)政令，更要給百姓解釋并進(jìn)行勸導(dǎo)，使之能夠切實(shí)理解并遵行。所謂“以吏為師”，就是讀令制度的具體寫照。這說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)尊法習(xí)法，蔚然成風(fēng)。