□ 姬黎明

近代歷史學(xué)家夏曾佑說(shuō)：“孔子之前，黃帝之后，于中國(guó)有大關(guān)系者，周公一人而已。”周公，西周周文王之第四子，周武王之胞弟。周武王去世后，武王的兒子周成王年幼繼位，由周公攝政。周公攝政七年，《尚書》記載，“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王”。可見，周公制禮作樂(lè)是在東征平定管蔡叛亂、進(jìn)一步分封諸侯、營(yíng)建東都洛邑等一系列治國(guó)安邦實(shí)踐之后，在還政于成王、功成身退之前，為周朝長(zhǎng)治久安而進(jìn)行的建章立制。周公制禮作樂(lè)為統(tǒng)治者提供了大經(jīng)大法，開啟了禮序乾坤、樂(lè)和天地的文明秩序，堪稱中華禮法文明之源。

清代大學(xué)者王國(guó)維在《殷周制度論》中說(shuō)：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝?、周之際。殷、周間之大變革，自其表言之，不過(guò)一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興?！倍鞒忠笾苤H這場(chǎng)大變革的就是周公，周公制禮的意義主要體現(xiàn)在制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新上。

在制度層面，周公所制之禮是人們行為規(guī)范的總和，具有根本大法的作用?！吨芏Y》使夏商以來(lái)的禮更加具備系統(tǒng)性、規(guī)范性、統(tǒng)一性和權(quán)威性，調(diào)整范圍涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、司法、婚姻家庭、倫理道德等方面，并以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾。更為重要的是，確立了嫡長(zhǎng)子繼承制，解決了王位的有序更迭問(wèn)題；確立了分封制，明確了央地關(guān)系；確立了宗法制，使嫡長(zhǎng)子繼承、分封等制度融為一體，使宗統(tǒng)與君統(tǒng)、族權(quán)與政權(quán)合而為一。正是在這個(gè)意義上，司馬遷在《史記·周本紀(jì)》中說(shuō)：“興正禮樂(lè)，度制于是改?！薄蹲髠鳌氛f(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”

在理論層面，周公以“德”為思想基礎(chǔ)和精神實(shí)質(zhì)，修正完善夏商之禮。周公認(rèn)為，周之所以能夠克殷，就在于“敬德保民”“明德慎罰”；而商之所以喪失天命，主要原因是“不敬厥德”。周公對(duì)殷人“先鬼而后禮”的天命思想進(jìn)行了揚(yáng)棄，認(rèn)為天命眷顧的是“德”，天命以民心向背為依據(jù)，從而將殷人的“重神事”轉(zhuǎn)移到周人的“親人事”，并用禮樂(lè)制度來(lái)表現(xiàn)和鞏固“德”，主張“則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民”。這樣，周在禮樂(lè)中突出了“人”的主體地位，以宗為法取代了殷商的以神為教，“禮治”取代了“神治”。更為重要的是，“德”成為判斷一個(gè)政權(quán)正當(dāng)性的基本依據(jù)，成為決定一個(gè)王朝興亡的基本力量，從而使君統(tǒng)與道統(tǒng)相一致?！暗隆备嗟氖菫榫髟O(shè)定義務(wù)和責(zé)任，約束君主權(quán)力的行使，致力使之成為相對(duì)的權(quán)力。這樣，周公制禮奠定了禮法一體、德本刑用的中華法制文明的基本特點(diǎn)，塑造了禮樂(lè)刑政、綜合為治的治理模式，開創(chuàng)了具有明顯革命性、進(jìn)步性的法理學(xué)。在“禮崩樂(lè)壞”之后，這一法理學(xué)所蘊(yùn)含的思想仍然具有持久的生命力。以德行刑就是“祥刑”，背德行刑就是“淫刑”。在一定程度上講，漢代的“德主刑輔”和唐代的“一準(zhǔn)乎禮”都是對(duì)這一法理學(xué)的回歸和復(fù)興。無(wú)論當(dāng)世的“成康之治”，還是后世的“文景之治”“貞觀之治”等，無(wú)不遵循這一法理學(xué)。這樣，就不難理解孔子由衷地贊嘆：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?/p>

“周雖舊邦，其命維新。”在辭舊迎新之際，衷心祝愿法治中國(guó)剛健日新、與時(shí)偕行！