□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

根據(jù)《儀禮·士冠禮》和《禮記·冠義》的記載，周朝的貴族男子到20歲時(shí)，要在宗廟中由父親主持舉行冠禮，即孟子所說的“丈夫之冠也，父命之”（《孟子·滕文公章句下》）。在行冠禮前，要選定日期和選定加冠的來賓。行禮時(shí)，嫡長(zhǎng)子必須在序（阼階上）進(jìn)行，表示成人后可以成為主人。儀式的內(nèi)容，主要是由來賓加冠三次，初加緇布冠，再加皮弁，三加爵弁，稱為“三加”。三加后經(jīng)過來賓敬酒，再去見母親。隨后，再由來賓替他取“字”，然后就去見兄弟姑姊。在更換玄冠、玄端后，再手執(zhí)禮品（摯），去見國(guó)君、鄉(xiāng)大夫和鄉(xiāng)先生。最后由主人向來賓敬酒，贈(zèng)送禮品，送出賓客，才算禮成。男孩在未行“冠禮”前，作男孩兒的打扮，行“冠禮”時(shí)由來賓加冠，穿上貴族的成年服裝，表示開始“成人”了。男孩原來只有父親所取的名，行“冠禮”時(shí)由來賓替他取“字”，“字”是貴族中“成人”尊敬的稱號(hào)，有了“字”就表明成為“成人”了。

根據(jù)楊寬先生《西周史》的研究，“冠禮”是由氏族時(shí)期的“成丁禮”演變而來?！俺啥《Y”也叫“入社式”，是氏族公社中男女青年進(jìn)入成年階段必經(jīng)的禮儀，按照當(dāng)時(shí)習(xí)慣，不到一定年紀(jì)就無權(quán)利成為部落正式成員，少年和兒童只能算作部落的常住民。男女青年隨著成熟期的到來，在連續(xù)幾年內(nèi)進(jìn)行一定程度的訓(xùn)練和考驗(yàn)，具有必要的知識(shí)技能和堅(jiān)強(qiáng)的能力，具備氏族正式成員的年齡和能力等條件，通過“成丁禮”，方可成為氏族的正式成員，在氏族社會(huì)中享有權(quán)利、履行義務(wù)，如參加氏族會(huì)議，選舉和罷免酋長(zhǎng)等，還必須履行成員應(yīng)盡的義務(wù)，如參加主要的勞動(dòng)生產(chǎn)和保衛(wèi)本部落的戰(zhàn)斗等。“冠禮”由氏族社會(huì)的“成丁禮”演變而來，較前不同之處，一是只有貴族才有資格舉行叫作“冠禮”的“成丁禮”，二是舉行“冠禮”的目的在于鞏固貴族組織，確定在禮制等級(jí)中的地位，維護(hù)宗法制度。因此，他們?cè)凇肮诙Y”后需要履行的主要是服兵役、結(jié)婚生子、克盡孝道等義務(wù)，體現(xiàn)的是一種義務(wù)本位的文化，和自己血緣關(guān)系越近的人，自己承擔(dān)的義務(wù)越多；和自己血緣關(guān)系越遠(yuǎn)的人，自己承擔(dān)的義務(wù)越少。

古羅馬事實(shí)上也有“成丁禮”，15歲舉行成人禮，17歲參與闡述自己觀點(diǎn)的公眾演講等，25歲可以做生意。與周人“冠禮”不同的是，羅馬的成人禮更偏重確定人的權(quán)利。

在羅馬法中，并非所有具有法律人格的人都享有行為能力，它要依據(jù)其年齡、性別和精神健全與否而定。依據(jù)年齡，羅馬法將人生分為四段，幼兒（不滿7歲的人，完全無行為能力）、兒童（7歲以上，未達(dá)適婚年齡的人，有限制的行為能力）、未成年人（已滿適婚年齡而未滿25歲的男子）和成年人（滿25歲的男子，具有完全的行為能力）。羅馬法中行為能力的規(guī)定，主要是為了確定誰是權(quán)利主體。

在羅馬法中，自然人首先被劃分為有身份的人和生物意義上的人。有身份的人指的是能夠成為權(quán)利主體的人，即具有法律意義上的人；而生物意義上的人則包括奴隸和自由人。能成為權(quán)利主體的人必須具備一定的資格，即享有權(quán)利承擔(dān)義務(wù)的資格，在羅馬法中這稱為人格。值得注意的是，奴隸雖然是人，但因不具備人格，所以不能成為權(quán)利主體。其次，羅馬法規(guī)定了自由權(quán)、市民權(quán)和家族權(quán)三種身份權(quán)，這三種身份權(quán)共同構(gòu)成了自然人的完整人格。具體來說，自由權(quán)是自由實(shí)現(xiàn)自己意志的權(quán)利；市民權(quán)是羅馬市民依市民法所享有的特權(quán)，包括選舉權(quán)和被選舉權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、結(jié)婚權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)（包括訂立契約和立遺囑）以及訴訟權(quán)；家族權(quán)則是指家族團(tuán)體內(nèi)的成員在家庭關(guān)系中所享有的權(quán)利，包括家長(zhǎng)權(quán)、夫權(quán)和家主權(quán)。在這三種權(quán)利中，自由權(quán)最為重要，家族權(quán)則相對(duì)較低。如果一個(gè)人不享有自由權(quán)，也就意味著他同時(shí)不享有市民權(quán)和家族權(quán)；而如果市民權(quán)被剝奪，并不意味著同時(shí)失去自由權(quán)，但必定會(huì)失去家族權(quán)。最后，人格會(huì)隨著身份地位的改變而發(fā)生變化，這種變化稱為人格減等。例如，自由權(quán)的喪失會(huì)導(dǎo)致人格大減等，市民權(quán)的喪失會(huì)導(dǎo)致人格中減等，家族權(quán)的喪失則導(dǎo)致人格小減等。

周朝的“冠禮”似乎主要是為了確定誰是義務(wù)主體。比如，“冠禮”之后，男子的首要任務(wù)是要根據(jù)“父母之命，媒妁之言”結(jié)婚生子，因?yàn)椤安恍⒂腥瑹o后為大”；父母在，不得另立門戶，“別籍異財(cái)”“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。從政治上來說，要“移孝作忠”，為朝廷稱臣納稅、服兵役、徭役。

古羅馬的自由民主要包括平民和貴族，他們享有一些基本的權(quán)利：一是財(cái)產(chǎn)權(quán)，自由民的根本特征是享有財(cái)產(chǎn)權(quán)；二是人身自由，自由民中的下層，即平民，享有人身自由；三是參與政治活動(dòng)權(quán)利，平民可以參與政治活動(dòng)，例如在公民大會(huì)上投票；四是享有法律保護(hù)的權(quán)利，自由民受到法律的保護(hù)，不能被任意剝奪生命或財(cái)產(chǎn)，等等。

之所以有上述差異，原因主要是：周代是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，古羅馬是商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。自然經(jīng)濟(jì)重視義務(wù)，商品經(jīng)濟(jì)重視權(quán)利；周代是貴族君主制，古羅馬是貴族共和制。貴族君主制講究等級(jí)，貴族共和制相對(duì)重視平民的政治參與權(quán)利；周代是宗法制家族社會(huì)結(jié)構(gòu)，古羅馬是個(gè)體家庭社會(huì)結(jié)構(gòu)。宗法制家族重視從血緣關(guān)系上確定人們社會(huì)地位的高低，個(gè)體家庭為主的社會(huì)相對(duì)重視從個(gè)人后天的成就上確定人們的地位。