□ 姚新華

在《民法學(xué)原理》出版前，中國(guó)政法大學(xué)還沒(méi)有編寫(xiě)和出版過(guò)民法本科教材，撰寫(xiě)這本書(shū)就是奔著教學(xué)需要去的。20世紀(jì)80年代后，各政法院系都開(kāi)設(shè)有民法這門(mén)大課，大課之下再分設(shè)幾門(mén)課程。一般都設(shè)有民法總則，分則就不一樣了，有參照法律名稱(chēng)，如財(cái)產(chǎn)所有權(quán)法、合同法、婚姻法、繼承法等。各院校的民法課講授的框架和理論，是參照蘇俄民法學(xué)理論，這是從20世紀(jì)50年代延續(xù)而來(lái)的。民法課程講授內(nèi)容則是圍繞單行立法及司法解釋、民事政策展開(kāi)。這樣的講授至多能講清楚一些民法基本概念，在學(xué)術(shù)上顯得干巴巴的，無(wú)法把民法豐富的理論內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)。那時(shí)還有民法經(jīng)濟(jì)法之爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)法開(kāi)設(shè)的課程中也有部分課程與民法重疊。其時(shí)，不獨(dú)是民法，整個(gè)法學(xué)學(xué)術(shù)都在草創(chuàng)階段，有人文學(xué)者就戲稱(chēng)法學(xué)為“幼稚的法學(xué)”。這些芒刺在背的評(píng)價(jià)，也更加鞭策著我們要撰寫(xiě)出能稱(chēng)得上是“學(xué)術(shù)”的民法教材。

使命和任務(wù)牽引，撰寫(xiě)這本教材必須從民法體系入手，通過(guò)體系把民法厚實(shí)的理論內(nèi)涵寫(xiě)出來(lái)。主編張俊浩教授為了寫(xiě)書(shū)，有一年多常住昌平，閉門(mén)思考這些問(wèn)題，并多次召集撰稿人討論，討論集中在如何突破落伍于時(shí)代的教材結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)中國(guó)移植民法近百年過(guò)程中取得的成就并指出其存在的不足，盡可能汲取國(guó)外最新的學(xué)術(shù)思想。因?yàn)槭侵袊?guó)民法課用的教材，最難的是如何與制定法匹配，在歷史的經(jīng)度和歐陸民法的緯度上，表現(xiàn)出中國(guó)學(xué)者對(duì)民法學(xué)所作的探索及學(xué)術(shù)上的最新發(fā)展。在討論中也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)奉行“宜粗不宜細(xì)”的立法取向，留下很多延伸解釋的可能，深入其中就可以呈現(xiàn)出民法理論的無(wú)限空間，寫(xiě)出制定法所沒(méi)有的內(nèi)涵，揭示對(duì)立法走向的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。只要把全書(shū)的結(jié)構(gòu)搭好，不僅能覆蓋制定法，讓學(xué)生在體系化的理論中掌握法律；同時(shí)又能超越制定法的局限，讓民法課程成為一門(mén)法學(xué)素養(yǎng)的訓(xùn)練課，使本科生具備初步分析問(wèn)題的學(xué)術(shù)能力，打下扎實(shí)的法學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。

適逢當(dāng)時(shí)官方提出“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”，與民法通則立法時(shí)的背景大相異趣，這就為突破各種條條框框，再次引入歐陸市場(chǎng)國(guó)家的民法理論提供了外在的條件。在體系構(gòu)建、論證說(shuō)理、概念界定諸方面，回歸至歐陸民法體系，再兼容當(dāng)時(shí)的制定法并明確指出其局限。這個(gè)寫(xiě)作路徑在當(dāng)時(shí)確實(shí)屬十分大膽，突破了沿襲多年的教材范式，對(duì)提高民法課品質(zhì)，開(kāi)闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，起到了引領(lǐng)作用。

《民法學(xué)原理》以總則為綱，分則將財(cái)產(chǎn)權(quán)分為物權(quán)、債權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)四大類(lèi)。既有對(duì)歐陸民法體系的借鑒，也融入了撰寫(xiě)者的思考。這里以張俊浩教授寫(xiě)的總則部分為例，可以粗粗領(lǐng)略作者的創(chuàng)意。在民法總則中，對(duì)市民法由來(lái)，法律行為與意思的關(guān)系，法律行為對(duì)物債兩權(quán)的穿透，及民法中人的本質(zhì)等諸多方面，本書(shū)不僅作了學(xué)術(shù)梳理，也表達(dá)了其獨(dú)到的見(jiàn)解。本書(shū)在撰寫(xiě)過(guò)程中還多次提到，教材的字?jǐn)?shù)容量有限，重要的學(xué)術(shù)觀念或?qū)W術(shù)思想，不允許太多的文字論證，用構(gòu)建的體系去表達(dá)會(huì)同樣有力。如關(guān)于人身權(quán)，制定法及很多民法著作在體例上，將之作為與財(cái)產(chǎn)權(quán)并行的權(quán)利，置于民法分則。本書(shū)就認(rèn)為，一個(gè)自然人離開(kāi)人身權(quán)就不可能成為豐滿的人，甚至與動(dòng)物都相去不遠(yuǎn)。人身權(quán)與自然人須臾不可分離，是法人不具有的權(quán)利，置于分則即成了自然人與法人共享的權(quán)利，完全違背了民法的宗旨。所以，在搭建全書(shū)結(jié)構(gòu)時(shí)，毫不猶豫地把人身權(quán)放在總則，列于自然人這一單元，排除了法人對(duì)人身權(quán)的適用。對(duì)人身權(quán)的這一結(jié)構(gòu)調(diào)整，顯然比用一堆文字去論證人身權(quán)多么重要，有著更強(qiáng)大的說(shuō)服力。法人是工具人，自然人才是民法的終極關(guān)懷，是民法被稱(chēng)為人法的根本所在。將工具人與民法的終極關(guān)懷并行，無(wú)疑降低了自然人地位。只有將形式邏輯與價(jià)值判斷統(tǒng)一，才能形成一個(gè)更完美的學(xué)術(shù)體系。就此而言，被稱(chēng)為里程碑的德國(guó)民法也是有重大缺陷的。本書(shū)還用馬克思主義歷史唯物論分析，認(rèn)為將法人編制于總則，實(shí)質(zhì)是資本主義市場(chǎng)制度中，資本吃人在民法上的表現(xiàn)，爾后的“契約正義”“消費(fèi)者主權(quán)”等學(xué)說(shuō)，都是在為此打補(bǔ)丁堵漏洞。當(dāng)然這些顛覆體系的想法，寫(xiě)進(jìn)教材爭(zhēng)議會(huì)很大，不能編入書(shū)中，只能在課堂中去闡發(fā)，讓學(xué)生們從中感悟并學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)批判。一份淡定，一份自信，張俊浩教授對(duì)民法的深刻理解和獨(dú)特見(jiàn)解，那真似泛行于大河之上的一葉獨(dú)舟，勇敢而又孤獨(dú)地前行。

民法作為一個(gè)外來(lái)法，自清末以降，先是移植歐陸法系，新中國(guó)又轉(zhuǎn)而引入蘇俄理論。百多年的左支右絀，并無(wú)體系上和理論上的突破。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局之中，民法理論應(yīng)隨時(shí)代而激蕩?！睹穹▽W(xué)原理》在社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)民法理論所作的探索，只是那個(gè)年代的學(xué)人思考，不能因此固步。深說(shuō)起來(lái)，中國(guó)的民法理論與立法一樣，一直是處于引入和補(bǔ)課狀態(tài)，對(duì)西方法律及其學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期抱著仰視心態(tài)，繼受多于批判，更缺乏在自身文明基礎(chǔ)上作出創(chuàng)新式發(fā)展?！皩W(xué)徒”總有“滿師”之日，出師之后應(yīng)有自我主張。對(duì)于一個(gè)有五千年文明的民族來(lái)說(shuō)，只有俯視這個(gè)地球，才可能樹(shù)立真正的學(xué)術(shù)自信；也只有與中華文明結(jié)合，才能創(chuàng)造出屬于民族的也是世界的法學(xué)！