□ 郝鐵川 （河南大學(xué)法學(xué)院教授）

“禮”作為一種行為規(guī)范，兼具道德和法律雙重屬性，“出禮”則容易導(dǎo)致“入刑”，而“禮”的本質(zhì)是“別貴賤”，是外在的約束人的行為規(guī)范。古代先哲當(dāng)時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了這樣的問(wèn)題：禮既然是外在的規(guī)范，怎樣把它變成人的內(nèi)在自覺(jué)呢？《禮記》中的《學(xué)記》和《樂(lè)記》對(duì)此提出了用教育和音樂(lè)舞蹈作為輔助禮治的兩個(gè)辦法。

第一，《禮記·學(xué)記》認(rèn)為教育是將“禮”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自覺(jué)的第一個(gè)手段。

《學(xué)記》說(shuō)，教育是把“禮”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自覺(jué)的必要手段。因?yàn)閳?zhí)政者發(fā)布政令，選舉賢能之士來(lái)輔佐自己，僅可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠打動(dòng)群眾；執(zhí)政者接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，雖然可以打動(dòng)群眾，但還不能起到教化百姓的作用。要教化百姓、形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。古代君主治國(guó)，首先要做的就是設(shè)學(xué)施教。而且，教師、官長(zhǎng)、君主之間存在邏輯遞進(jìn)關(guān)系，即一個(gè)好的君主，首先必須是一個(gè)好的老師，能當(dāng)好老師才能做官長(zhǎng)，能做官長(zhǎng)才能當(dāng)人君。

設(shè)學(xué)施教的宗旨是要培養(yǎng)學(xué)生將來(lái)去做官。因此，君主必須高度重視教育。大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，天子或官吏要穿著禮服，備有祭菜來(lái)祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩(shī)經(jīng)·小雅》中三篇（《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》）敘述君臣和睦的詩(shī)，使他們一入學(xué)就有要做官的愿望。

重視教育，要體現(xiàn)在尊師重道方面。古書(shū)上說(shuō)：“古代君主以選擇教師為首要任務(wù)。”為了體現(xiàn)尊重教師，君主不把教師視為自己的臣民，允許教師不向自己行臣子之禮。古代君主不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，（這兩種人）雖被天子召見(jiàn)，可以免去朝見(jiàn)君主的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。

第二，《禮記·樂(lè)記》認(rèn)為音樂(lè)是把“禮”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自覺(jué)的有力手段。

《樂(lè)記》所說(shuō)的音樂(lè)，包括樂(lè)曲和舞蹈兩部分。它認(rèn)為，音樂(lè)和舞蹈，是讓人快樂(lè)的，這是人之常情，不可或缺的。人有了快樂(lè)的事，一定要通過(guò)聲音來(lái)表示，一定要表現(xiàn)在動(dòng)作上，這也是人之常情。聲音和動(dòng)作，作為表達(dá)人的心情變化的手段，也不外乎就這兩點(diǎn)了。

樂(lè)曲源于人心對(duì)于外界事物的感受。人心有了悲哀的感受，發(fā)出的聲音就焦急而短促；人心有了快樂(lè)的感受，發(fā)出的聲音就寬裕而舒緩；人心有了喜悅的感受，發(fā)出的聲音就開(kāi)朗而輕快；人心有了憤怒的感受，發(fā)出的聲音就粗獷而嚴(yán)厲；人心有了崇敬的感受，發(fā)出的聲音就正直而端方；人心有了愛(ài)慕的感受，發(fā)出的聲音就溫和而柔順。這六種聲音并非人們的內(nèi)心原來(lái)就有，而是人們的內(nèi)心受到外界事物影響才造成的。所以，古代君主十分注意影響人心的外界事物：用禮來(lái)引導(dǎo)人們的意志，用樂(lè)來(lái)調(diào)和人們的性情，用政令來(lái)統(tǒng)一人們的行為，用刑罰來(lái)防止人們做壞事。用禮、用樂(lè)、用政令、用刑罰，手段雖然不同，但其目的是一樣的，就是要統(tǒng)一民心而實(shí)現(xiàn)天下大治。

音樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別貴賤。上下協(xié)調(diào)就會(huì)互相親近，貴賤區(qū)別就會(huì)互相尊重。過(guò)分強(qiáng)調(diào)樂(lè)會(huì)使人際關(guān)系隨便，過(guò)分強(qiáng)調(diào)禮會(huì)使人際關(guān)系疏遠(yuǎn)。要使人們內(nèi)心感情融洽、外表互相尊重，這就是禮樂(lè)各自的職能。

音樂(lè)是從內(nèi)心發(fā)出，禮是從外部表現(xiàn)。因?yàn)闃?lè)從內(nèi)心發(fā)出，所以誠(chéng)實(shí)無(wú)偽；因?yàn)槎Y從外部表現(xiàn)，所以文質(zhì)彬彬。最高級(jí)的樂(lè)一定是平緩的，最隆重的禮一定是簡(jiǎn)樸的。樂(lè)深入民心，就會(huì)消除怨恨；禮得到貫徹，就會(huì)消除爭(zhēng)斗。古代君主之所以能以謙恭禮讓就把天下治理得井井有條，正是由于禮樂(lè)在起作用。

音樂(lè)體現(xiàn)了天地間的和諧；禮體現(xiàn)了天地間的秩序。因其和諧，所以萬(wàn)物都能融洽共處；因其秩序，所以萬(wàn)物都又有其差別。樂(lè)是仿天而作，禮是仿地而制。禮的制作破壞了秩序就會(huì)引起混亂，樂(lè)的制作破壞了和諧就會(huì)導(dǎo)致偏激。弄清楚禮樂(lè)與天地的關(guān)系，然后才能制禮作樂(lè)。

音樂(lè)影響人的內(nèi)心；禮影響人的外貌。所以禮注重謙遜退讓?zhuān)瑯?lè)注重豐滿(mǎn)充實(shí)。禮雖注重謙讓?zhuān)惨晕颐銊?lì)，以自我勉勵(lì)為美；樂(lè)雖注重豐滿(mǎn)充實(shí)，但也要自我抑制，以自我抑制為美。禮注重謙讓?zhuān)绮蛔晕颐銊?lì)，就會(huì)由于謙讓過(guò)分而導(dǎo)致禮數(shù)有缺。樂(lè)注重充實(shí)，如不自我抑制，就會(huì)由于充實(shí)過(guò)頭而導(dǎo)致放縱。禮做到了講究自我勉勵(lì)就會(huì)感到快樂(lè)，樂(lè)做到了講究自我抑制就會(huì)感到安寧。禮的自我勉勵(lì)，樂(lè)的自我抑制，都是為了做到恰到好處，所以?xún)烧叩牡览硎且粯拥摹?/p>

音樂(lè)是先王用來(lái)表示喜悅的；軍隊(duì)和刑罰是先王用來(lái)表示憤怒的。先王的喜悅和憤怒由此都找到了相應(yīng)的表達(dá)手段。先王的治國(guó)之道，禮樂(lè)發(fā)揮了重大作用。

第三，《禮記·內(nèi)則》認(rèn)為家庭教育是將“禮”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自覺(jué)的手段。

家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師?！秲?nèi)則》有不少關(guān)于家庭禮教的內(nèi)容。例如，子女尚未成年者，在雞叫頭遍時(shí)，就洗漱完畢，然后梳頭，用緇帛束發(fā)作髻，戴上用假發(fā)做的劉海，把頭發(fā)扎成總角式樣，身上都用帶子系個(gè)香囊。在天色微明時(shí)去向父母請(qǐng)安，問(wèn)他們?cè)顼埗汲粤耸裁?，喝了什么。如果父母已?jīng)用過(guò)早飯，就可以告退了；如果尚未用過(guò)，那就幫助哥嫂張羅安排。

《禮記》關(guān)于把外在規(guī)范之“禮”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自覺(jué)的思路和舉措，對(duì)我們把外在法律轉(zhuǎn)化為心中的法律很有借鑒意義。大量事實(shí)表明，發(fā)揮老師在課堂上的釋法說(shuō)理更能打動(dòng)學(xué)生的心理，采用文學(xué)藝術(shù)的方式表現(xiàn)法律內(nèi)容更能引人注意，開(kāi)展良好的家教更能持久有效。