□ 何志鵬

中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系形成的關(guān)鍵在于解答現(xiàn)實(shí)中的真問(wèn)題、開釋思想理論上的真困惑，跨越思想觀念中現(xiàn)存的鴻溝，突破工作機(jī)制中的障礙。

國(guó)際法學(xué)自主知識(shí)體系何以必要

國(guó)際法領(lǐng)域的自主知識(shí)體系要求在觀察視角、論證判斷、價(jià)值立場(chǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)一定的獨(dú)特性和自主性，而非獨(dú)出機(jī)杼、徹底從零開始。

在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期之內(nèi)，國(guó)際法并沒(méi)有中國(guó)的自主知識(shí)體系。19世紀(jì)60年代，西方列強(qiáng)經(jīng)常打著“公法”（即國(guó)際法）的旗號(hào)對(duì)中國(guó)政府和官員提出要求，當(dāng)時(shí)，國(guó)際法學(xué)自主知識(shí)體系不可能存在。1864年之后，國(guó)際法的知識(shí)和關(guān)切逐漸增加，但主要關(guān)注焦點(diǎn)還是國(guó)際法是否有利于中國(guó)，提不起自主知識(shí)的問(wèn)題。19世紀(jì)末以后，國(guó)際法的文明交融性、文化多樣性日益明顯。第二次世界大戰(zhàn)之后，對(duì)于非西方的國(guó)際法觀念、認(rèn)識(shí)變得越來(lái)越常見。

國(guó)際法領(lǐng)域建構(gòu)自主知識(shí)體系需要在思想觀念上澄清模糊認(rèn)識(shí)。表面上看，國(guó)際法的推進(jìn)實(shí)施要求各國(guó)遵守同樣的規(guī)范；實(shí)踐中應(yīng)形成同樣的規(guī)范解釋方式和適用方式，由此，國(guó)際法似乎是通用知識(shí)，不應(yīng)該、不適合，甚至不可能形成某個(gè)國(guó)家的自主知識(shí)體系。這顯然是對(duì)國(guó)際法的理想主義誤解。國(guó)際法不僅現(xiàn)實(shí)中存在著不同的知識(shí)理論主張，而且在應(yīng)然的層面上也需要不同的主張。只有存在著多樣的主張，國(guó)家之間的理念和意志才能夠形成一種均衡，否則就可能以偏概全，使得某些大國(guó)的片面主張成為國(guó)際社會(huì)的廣泛法律立場(chǎng)。

建構(gòu)中國(guó)國(guó)際法學(xué)自主知識(shí)體系，應(yīng)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、實(shí)踐導(dǎo)向、需求導(dǎo)向，其實(shí)質(zhì)在于通過(guò)理論創(chuàng)新—人才培養(yǎng)—話語(yǔ)鞏固的供給鏈應(yīng)對(duì)中國(guó)話語(yǔ)能力偏弱、國(guó)際形象有待提升的需求鏈，通過(guò)知識(shí)積累而破解當(dāng)前面臨的實(shí)踐前沿問(wèn)題。

國(guó)際法學(xué)自主知識(shí)體系表征的主要層次

通過(guò)長(zhǎng)期研討和分析國(guó)際法的理論發(fā)展脈絡(luò)和中國(guó)理論生長(zhǎng)，已經(jīng)初步可以證成中國(guó)自主國(guó)際法學(xué)知識(shí)體系的必要性。進(jìn)而，可以在具體的構(gòu)建層次、視角和工作方式等角度探討中國(guó)國(guó)際法學(xué)自主知識(shí)體系如何可能。形成自主知識(shí)體系任重道遠(yuǎn)，但自主知識(shí)體系的建構(gòu)最終必須落到操作階段。當(dāng)前，由于國(guó)際法的復(fù)雜性，任何單獨(dú)的團(tuán)隊(duì)或?qū)W者都很難獨(dú)立提供整套的國(guó)際法學(xué)自主知識(shí)體系。如果對(duì)于國(guó)際法學(xué)自主知識(shí)體系的必要性和可能性形成了基本共識(shí)，進(jìn)一步需要思考的就是國(guó)際法學(xué)自主知識(shí)體系可能表征的視角，粗略可以劃分為三個(gè)層次。

第一，從具體知識(shí)的視角構(gòu)建自主性。針對(duì)國(guó)際法的具體知識(shí)，無(wú)論是概念的界定、規(guī)范的內(nèi)容、涵義、運(yùn)行，中國(guó)能夠提供的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)特體悟?yàn)閿?shù)甚多；而且隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，在這一領(lǐng)域還會(huì)繼續(xù)開拓。

第二，從知識(shí)模塊的視角彰顯自主性。中國(guó)的板塊性創(chuàng)新或者模塊性的獨(dú)特見解，很可能呈現(xiàn)在國(guó)際條約法方面。中國(guó)在很多條約方面也有自己的立場(chǎng)，中國(guó)的實(shí)踐。這是因?yàn)橹袊?guó)在如何對(duì)待舊的條約方面，形成了一些經(jīng)驗(yàn)。如果相關(guān)部門、機(jī)構(gòu)、學(xué)者一起來(lái)對(duì)條約法的理論實(shí)踐進(jìn)行充分挖掘闡釋，就能夠拿出一套中國(guó)自主的條約法知識(shí)。

第三，從知識(shí)結(jié)構(gòu)的視角體現(xiàn)自主性。在國(guó)際法的整體結(jié)構(gòu)和體系方面，中國(guó)有可能為國(guó)際法的條理化作出貢獻(xiàn)。眾所周知，中國(guó)在國(guó)際法上有一些零散的主張、概念、做法，但是尚未形成自主知識(shí)體系。由此，中國(guó)的國(guó)際法知識(shí)不成體系并不意味著中國(guó)的落后。在這種不成體系的狀況里要形成自主知識(shí)體系，既可能構(gòu)成壓力和挑戰(zhàn)，也是值得思考分析、進(jìn)而有所突破的問(wèn)題。

國(guó)際法學(xué)自主知識(shí)體系的學(xué)科體系—學(xué)術(shù)體系—話語(yǔ)體系互構(gòu)

中國(guó)的自主知識(shí)體系主張?jiān)从趯?duì)自身話語(yǔ)權(quán)力和文化自信的使命感和緊迫感，進(jìn)而需要從學(xué)科體系（隊(duì)伍建設(shè)）、學(xué)術(shù)體系（理論探索）、話語(yǔ)體系（交流強(qiáng)化）三個(gè)維度破題，形成健康、持續(xù)的自主知識(shí)體系。

在國(guó)際法學(xué)科體系方面，很多學(xué)者思考建立國(guó)際法一級(jí)學(xué)科的問(wèn)題。國(guó)際法學(xué)自主知識(shí)體系在客觀上已經(jīng)具備了一些前期的資源基礎(chǔ)。近年來(lái)，對(duì)于涉外法治、涉外法治人才培養(yǎng)日益提升的重視為國(guó)際法學(xué)科發(fā)展提供了良好的環(huán)境，在環(huán)境改善的同時(shí)，國(guó)際法學(xué)人也需積極奮進(jìn)，通過(guò)在理論上的成就和實(shí)踐上的貢獻(xiàn)為國(guó)際法學(xué)科的鞏固提供助益。

就當(dāng)前的國(guó)際法學(xué)術(shù)體系而言，理論建設(shè)仍待強(qiáng)化，需要基于實(shí)踐、面對(duì)實(shí)踐，呈現(xiàn)出扎實(shí)而透徹的解釋能力。需要進(jìn)一步強(qiáng)化理論探究，積極防范片面追隨西方卻不愿進(jìn)行獨(dú)立思考、不顧知識(shí)界的共識(shí)而任意“創(chuàng)新”這兩個(gè)極端。國(guó)際關(guān)系的不同需求、不同判斷會(huì)產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)，而國(guó)際法規(guī)范的形成就是在這種不同觀點(diǎn)辯駁、不同主張爭(zhēng)論、不同取向博弈的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)均衡的。

話語(yǔ)體系是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的起點(diǎn)性問(wèn)題，也是國(guó)際法學(xué)術(shù)、學(xué)科發(fā)展和知識(shí)建構(gòu)的需求起點(diǎn)。我國(guó)1953年提出的和平共處五項(xiàng)原則、2012年提出的人類命運(yùn)共同體理念、2013年提出的共建“一帶一路”倡議，系列主張和西方的立場(chǎng)有很大區(qū)別。通過(guò)外交、國(guó)際法治基于實(shí)際、實(shí)事求是的系列發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)已經(jīng)形成了自主知識(shí)體系的實(shí)踐素材。

國(guó)際法學(xué)自主知識(shí)體系形成的戰(zhàn)略性規(guī)劃

中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建尚處初級(jí)階段，當(dāng)前可以對(duì)國(guó)際法自身需求、理論推演一般邏輯和實(shí)踐客觀趨勢(shì)提出國(guó)際法學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建工作重點(diǎn)。

首先，確立國(guó)際法自主知識(shí)的信心和自覺。在構(gòu)建自主知識(shí)體系的進(jìn)程中，關(guān)鍵問(wèn)題是學(xué)術(shù)界和實(shí)踐界確立對(duì)于自主學(xué)科的文化自信和理論自覺。國(guó)際法領(lǐng)域的自主知識(shí)體系建構(gòu)，最艱難的是提升認(rèn)知、轉(zhuǎn)變態(tài)度。我國(guó)法學(xué)研究者在推進(jìn)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系自主性的過(guò)程中，需要注重自身的學(xué)術(shù)積累與財(cái)富，并有意識(shí)地傳承與傳播。

其次，把握知識(shí)共性與個(gè)性之間的平衡。中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，必須在共性（普遍性）和個(gè)性（特殊性）之間確立良好的平衡。從實(shí)踐發(fā)展的維度分析，共性是不同地區(qū)在各自實(shí)踐、各自探索、各自總結(jié)歸納基礎(chǔ)上，通過(guò)地域之間的比較分析、梳理沉淀而逐漸通約出來(lái)的一些具有相同特質(zhì)的認(rèn)知、判斷和行為方式。如果對(duì)于學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的概念有不同的理解，則應(yīng)當(dāng)就這種不同的理解進(jìn)行專門的研討，得出新的論斷，請(qǐng)學(xué)術(shù)界討論；在得到初步關(guān)注和認(rèn)可的基礎(chǔ)上促動(dòng)人們論爭(zhēng)、辯駁，進(jìn)而形成不同概念并列的狀態(tài)，拉動(dòng)學(xué)術(shù)的發(fā)展。

再次，拓寬國(guó)際法知識(shí)體系的視野。自主知識(shí)體系在很大程度上也要求我們?cè)凇绑w系”這個(gè)層面下功夫。當(dāng)前，國(guó)際秩序的變革使國(guó)際法的重要性更加凸顯，這構(gòu)成了國(guó)際法知識(shí)體系的重大機(jī)遇。在人文社會(huì)科學(xué)方面搭建起自主知識(shí)體系，依賴各個(gè)領(lǐng)域理論研討的漸進(jìn)式積累完善，形成彰顯自身特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。沒(méi)有扎實(shí)的、清晰的、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)工作，則不僅不可能形成鮮明的學(xué)術(shù)體系，而且也無(wú)法為教育教學(xué)提供滋養(yǎng)，無(wú)法形成學(xué)科體系。

最后，以人才培養(yǎng)傳承和拓展自主知識(shí)體系。要有效提升國(guó)際法知識(shí)總結(jié)水平、知識(shí)構(gòu)建能力，就必須在后盾上提供充分的人才。只有培養(yǎng)出用立場(chǎng)、知識(shí)和能力武裝起來(lái)的國(guó)際對(duì)話者，才能真正實(shí)現(xiàn)在國(guó)際事務(wù)中傳遞中國(guó)聲音、講述中國(guó)故事、維護(hù)中國(guó)立場(chǎng)、展示中國(guó)愿景。

結(jié)論

偉大的時(shí)代呼喚著偉大的理論，偉大的理論反映著這個(gè)時(shí)代的特征，并唱響偉大的時(shí)代。由實(shí)踐到理論，由理論到知識(shí)，是知識(shí)生成的主要途徑。知識(shí)系統(tǒng)、知識(shí)體系是系統(tǒng)化的理論，是不斷完善進(jìn)化，進(jìn)而被比較大范圍內(nèi)的群體所接受和認(rèn)可的論斷。中國(guó)國(guó)際法理論界、實(shí)踐界、教育界協(xié)同努力，推進(jìn)學(xué)術(shù)探索與創(chuàng)新，學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，話語(yǔ)凝練與表達(dá)，共同構(gòu)成了中國(guó)的國(guó)際法學(xué)自主知識(shí)體系。

（原文刊載于《政法論壇》2024年第3期）