□ 馬建紅

加強(qiáng)法律人在職業(yè)活動中的個人修養(yǎng)，是改善法治環(huán)境的紐結(jié)。不過，提倡加強(qiáng)法律人的個人修養(yǎng)，不必設(shè)定一個成圣成賢、高不可攀的道德標(biāo)桿，也不必要求大家都成為公而忘私的完人，只需法律人堅守做人的道德底線即可，而這個底線就是儒家的“恕”道。

子貢曾問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子的回答很干脆：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！币磺凶约核辉赋惺艿氖拢筒灰獜?qiáng)加到別人的身上。我們同為人類，對同樣的事會有同樣的情感與意識，我們自己感受某事而覺得痛苦的，則應(yīng)推及他人對某事的感受也和我們一樣痛苦。所以，我不愿承受的事情，也不要強(qiáng)加于他人身上。這種推己及人之道，應(yīng)是我們所當(dāng)奉行的行為準(zhǔn)則，是做人的底線。

當(dāng)我們把“己所不欲，勿施于人”的“恕”道作為法律人的修身之本時，實際上就是要求以我們自身作為評判制度是否公正的標(biāo)準(zhǔn)。如果當(dāng)你認(rèn)為作用于自己身上的法律規(guī)則是不公正的，卻要求別人服從時，毫無疑問，這樣的規(guī)則一定是不公正的。如果從事立法、執(zhí)法和司法職業(yè)的法律人，都能以“恕”道為自己的職業(yè)倫理，那么我們的法治事業(yè)必然前景光明。

在現(xiàn)代社會，雖然人民主權(quán)原則決定了每個人從最終的意義上都享有立法權(quán)，然而，這種平等的立法權(quán)實際上需要委托給人民選出的代表代為行使。另外，現(xiàn)代行政分工的細(xì)化和專業(yè)化程度的提高，也使某些行政部門承擔(dān)了就自己所管理的領(lǐng)域進(jìn)行立法的任務(wù)，所立之法難免產(chǎn)生將“部門利益法制化”，以及將權(quán)力和權(quán)利囊括幾盡、責(zé)任和義務(wù)悉數(shù)推諉的“攬權(quán)諉責(zé)”的弊端，由此而制定“惡法”的概率也大大增加。之所以如此，源于一些立法者把自己置于管理者的地位，認(rèn)為這些法律是管“別人”的，想不到自己有朝一日也會成為適用該法律的對象。事實上，法律的普遍、平等適用是法治本身的內(nèi)在要求，法律一經(jīng)頒行，立法者的角色也會終結(jié)，轉(zhuǎn)而成為一個法律適用者。因此，如果立法者能以儒家的“恕”道為出發(fā)點，從自己的立場來衡量一下，認(rèn)為權(quán)利義務(wù)的分配是公平的，那么這樣的法律一定是“善法”；如果立法者認(rèn)為某一項義務(wù)由別人承擔(dān)時是公平的，而一旦自己落到同樣境地時就感覺明顯不公，那么這項法律肯定就是“惡法”。當(dāng)立法者在進(jìn)行權(quán)利義務(wù)的分配時，多想一想“己所不欲，勿施于人”的道德訓(xùn)誡，“惡法”或顯失公平的法律一定會減少。

歷史上秦國的商鞅以刻薄寡恩著稱。他在輔佐孝公變法時，以推行嚴(yán)刑峻法而使秦國實現(xiàn)了強(qiáng)國之夢，當(dāng)然，他的族誅連坐等苛法，也使百姓喪失了享受安逸生活的可能。等到商鞅失勢，被誣謀反之時，逃亡的商鞅卻發(fā)現(xiàn)自己已無處可逃。當(dāng)他跑到函谷關(guān)下要住旅舍的時候，并不知道他就是國家通緝犯的旅舍老板卻告知他，根據(jù)“商君之法”，旅客沒有印信證明住宿的，旅舍的人也會牽累入罪。商鞅在嗟嘆“為法之敝一至此哉”后，不知是否后悔自己曾制定過這樣不近人情的“商君之法”？立法者只有把自己置于未來守法者的位置，以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的態(tài)度分配權(quán)利，以“己所不欲，勿施于人”的立場設(shè)定義務(wù)，才能制定出公平而符合人性的法律。行使執(zhí)法權(quán)的法律人，在執(zhí)法過程中，也須設(shè)身處地為當(dāng)事人著想，腦子里多想幾個“如果我是他”，執(zhí)法的過程或許就會少幾分野蠻，多一些文明。

司法的功能在于通過正當(dāng)?shù)姆沙绦?，對被侵害的?quán)利給予救濟(jì)，以恢復(fù)正常的生活和社會秩序。這一功能的發(fā)揮有賴于司法的公正。司法公正是社會公正的最后一道防線，因此法官應(yīng)該慎用自己手中的審判權(quán)。判決的作出，關(guān)乎一個人的生命、自由和財產(chǎn)的得失。近年來，包括呼格案等在內(nèi)的諸多冤錯案件雖然得到了平反，但它給當(dāng)事人及其家屬造成的傷害可能是永久性的。法官在定罪量刑時，如能常懷同情與憐憫，想到自己的筆下事關(guān)一個與自己同樣的生命及自己同樣珍視的自由時，在審判中就一定會做最有利于當(dāng)事人的考量，謹(jǐn)慎地對待每一個證據(jù)，堅定地排除來自社會各方面的干擾，作出最公正的判決。

總而言之，法律人若能堅守儒家的“恕”道，“己所不欲，勿施于人”，經(jīng)常進(jìn)行“換位思考”，則實屬中國法治與人民之福，也是傳統(tǒng)文化傳承之福。

（文章節(jié)選自馬建紅《穿越古今的法律智慧》，北京大學(xué)出版社出版）