□黃麗云

《尋求平衡》貞堯仔著 福建人民出版社

我們個(gè)人心靈史上的每一步，都有著沉重的回聲和代價(jià)。但一般人對(duì)自己思考、糾結(jié)過(guò)的東西，幾乎無(wú)法精確而完美地破譯它。貞堯仔先生是語(yǔ)言高超的作家，善于把工作和生活的感悟訴諸藝術(shù)觸覺和審美經(jīng)驗(yàn)。他下筆克制、洗練，具備神奇的文字還原能力，能把生活、時(shí)代寫得生動(dòng)入骨。他最近出版了哲學(xué)專著《尋求平衡》，用中華傳統(tǒng)文化思想，用普通人的思維、現(xiàn)實(shí)通俗的話語(yǔ)解讀人的生存發(fā)展問(wèn)題，筆力雄壯、氣象渾厚，達(dá)到很高的境界。

《尋求平衡》共350頁(yè)，近25萬(wàn)字，分9個(gè)章節(jié)，以人的“真、善、謙”為基準(zhǔn)，從“平衡的一般概念”“認(rèn)識(shí)你自己”“人與自然的平衡”“人與社會(huì)的平衡”“人與人的平衡”“人與自身的平衡”“人的實(shí)踐思維”等方面深入闡述“平衡何以可能”的功能和疆界，力求“使人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題在馬克思主義及其發(fā)展的理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這‘兩個(gè)堤壩’的導(dǎo)引下，如水入渠、歸海，得到疏通、安放”，走向更遠(yuǎn)更好的未來(lái)。

首先，以平衡的本體論為起點(diǎn)，尤為重視平衡的現(xiàn)實(shí)功能，進(jìn)行深微精妙的論證，使之成為鮮活、蘊(yùn)涵豐富、意趣盎然的動(dòng)態(tài)存在。作者指出，千鈞將一羽，輕重在平衡。平衡是社會(huì)以及人與人之間和諧相處的天平。平衡包含平衡循環(huán)、自我平衡、事物對(duì)稱、自然位置、萬(wàn)物玄同等5條法則。平衡既是一種方法論又是一種哲學(xué)觀。作者以《道德經(jīng)》所說(shuō)“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”來(lái)形容平衡的最高境界，人生在世，要具備“剛健既實(shí)”的風(fēng)骨，又要在生活中把握好為人處世的尺度，學(xué)會(huì)處理與自然、與社會(huì)、與他人、與自身的平衡，追求探索一種精神平衡、心理平衡、理念平衡、思想平衡等。

其次，以平衡的審美論為基準(zhǔn)，注重生命、注重群體、注重經(jīng)驗(yàn)，力求平衡理論用得上、用得好、用得有實(shí)效。作者指出，存在就是平衡，存在必須平衡。人從蹣跚學(xué)步，到能奔善跑，到拖腿拄杖前行，無(wú)時(shí)不在平衡之中，平衡是普遍存在的。平衡在一定意義上蘊(yùn)含著破譯中華文化的關(guān)鍵密碼，能讓人詩(shī)意地安居于大地之上。要注重生命，注重個(gè)人的心理感受，注重一種最直觀、最切己、最現(xiàn)實(shí)的滿足需要的功能。作者在此提出“認(rèn)識(shí)你自己”的命題?！罢J(rèn)識(shí)你自己”真正是與人自身的根本性關(guān)切相聯(lián)系的具有恒久性或普遍性的問(wèn)題。就人自身而言，有“何為你”“如何成為你”等問(wèn)題。要注重群體，“只有生活在社會(huì)中的人，才可能成為真正的現(xiàn)實(shí)的人。人只有回到群中進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的生活、工作，為他人的幸福和自身的完善而工作，才能得到真正的幸福和溫暖，才能按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)建，自己才不會(huì)孤獨(dú)，也才可能成就自己的偉大。”要注重經(jīng)驗(yàn)，真實(shí)的世界是人生活于其間的世界，這一世界本身又形成人“贊天地之化育”的過(guò)程?！百澨斓刂?，不外乎人實(shí)際做事的過(guò)程。在此意義上，世界因事而成。對(duì)平衡的追問(wèn)，意味著要注重感性和直觀，注重可觸摸的具體性和現(xiàn)實(shí)性及其可實(shí)現(xiàn)性。

本書在寫作上的特點(diǎn)有：一是豐富深細(xì)。這本書的內(nèi)容極為厚實(shí)，不僅對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典典籍，如《論語(yǔ)》《孟子》《周易》《道德經(jīng)》《莊子》《左傳》《韓非子》《史記》《后漢書》等有所涉獵，還從馬克思、恩格斯等時(shí)代巨人的經(jīng)典論述中汲取養(yǎng)分。這本專著為我們提供的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的視野十分廣闊，但并沒(méi)有因此消減細(xì)節(jié)上的扎實(shí)。書稿的每一個(gè)論斷，都有詳實(shí)的論據(jù)基礎(chǔ)。這種水磨工夫，并非對(duì)常識(shí)和既有結(jié)論的無(wú)謂繁瑣論證，而是頗有發(fā)明。比如，作者考證出法治思維的四個(gè)層次有認(rèn)知判斷層次、邏輯推理層次、綜合決策層次和建構(gòu)制度層次，更新了我們對(duì)法治思維的認(rèn)識(shí)。

二是宏闊通透。作者對(duì)于平衡的研究，沒(méi)有局限于傳統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)的視野，而是同時(shí)納入了人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系，并有馬克思主義哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)上的關(guān)照，體現(xiàn)了作者貫通熔鑄的努力。在固有的哲學(xué)進(jìn)路下，伴隨著學(xué)科貫通與知識(shí)貫通的理論雄心，作者還關(guān)注到了人的實(shí)踐思維、人的異化等以往研究中較少涉及的領(lǐng)域，對(duì)道與法、和與合、能力與邊界、絕對(duì)與相對(duì)等諸多辯證關(guān)系進(jìn)行細(xì)致的解剖，體現(xiàn)了其思考的廣度、清晰度、圓熟度的高度均衡。

三是醇厚飽滿。平衡是一個(gè)高度哲學(xué)化的問(wèn)題，平衡哲學(xué)博大精深。一些研究者直接用分析的方式進(jìn)行處理，問(wèn)題似乎變得單純、清晰，但其內(nèi)蘊(yùn)也變得單薄和僵硬，其魅力也大大減弱。作者以一種打破砂鍋問(wèn)到底的追究精神，從工作和生活中打撈平衡的藝術(shù)并編織到文本里去，娓娓道盡平衡的風(fēng)骨和神韻。著作的一條根本主線，就是以人為邏輯起點(diǎn)，以人為源頭活水，在平衡的各個(gè)縱向?qū)蛹?jí)和橫向?qū)用孢M(jìn)行反思，故而成就文思奔放、渾然天成的“自然之言”，讀來(lái)感到聲氣相聞，悲喜相通。這是真正的方家之言。

“萬(wàn)山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村”，宋人楊萬(wàn)里的詩(shī)句，或許可以作為“一日三省”，解放思想，激活生命的一種寫照。只要我們?cè)谌松母鱾€(gè)時(shí)段，珍惜當(dāng)下，尋找好自己的立世基準(zhǔn)，尋找好自己心靈安頓的地方，永遠(yuǎn)保持思想上的源頭活水，個(gè)人幸福的“人間理想”也會(huì)像這開閘的溪流，無(wú)可阻擋，奔騰不息，收獲明天的精彩、成就完美的人生。