□ 郝鐵川

中國(guó)傳統(tǒng)文化常有互相矛盾的內(nèi)容，例如，一方面說(shuō)“三百六十行，行行出狀元”，似乎是強(qiáng)調(diào)每個(gè)行業(yè)都是平等的；但另外一方面又帶有歧視性地說(shuō)“三教九流”“五花八門(mén)”。更為有意思的是，“三教九流”“五花八門(mén)”起初尚無(wú)貶義，但后來(lái)卻演變?yōu)橐环N行業(yè)歧視的成語(yǔ)。

唐朝之前，“三教”是指儒教、道教、佛教；“九流”是指儒家思想者流、道家思想者流、陰陽(yáng)家思想者流、法家思想者流、名家思想者流、墨家思想者流、縱橫家思想者流、雜家思想者流、農(nóng)家思想者流。九流實(shí)際上泛指九種思想學(xué)說(shuō)流派，并無(wú)任何貶義。

唐及后來(lái)的“三教九流”中的三教仍然是指儒教、道教和佛教，九流分為“上九流”“中九流”“下九流”：

上九流1：一佛祖，二天，三皇上，四官，五閣老，六宰相，七進(jìn)士，八舉人，九解元；

上九流2：一帝王，二圣賢，三隱士，四童仙，五文人，六武士，七農(nóng)，八工，九商；

中九流1：一秀才，二郎中，三丹青，四流皮，五彈唱，六金，七僧，八道，九棋琴；

中九流2：一舉子，二醫(yī)生，三相命，四丹青（賣(mài)畫(huà)人），五書(shū)生，六棋琴，七僧，八道，九尼；

下九流1：一高臺(tái)，二吹，三戲子，四推，五池子，六搓背，七修，八配，九娼妓；

下九流2：一師爺，二衙役，三升秤，四媒婆，五兵，六時(shí)妖，七盜，八竊，九娼妓。

顯然，唐之后的“三教九流”中的“下九流”，含有職業(yè)低賤的含義了。因此，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》關(guān)于“下九流”的解釋是：“舊時(shí)指社會(huì)地位低下、從事各種所謂下等職業(yè)的人?！敝饕福簬煚?、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、時(shí)妖（巫婆及拐賣(mài)）、盜、竊、高臺(tái)、吹、馬戲、推、池子、搓背、修、配、娼妓、打狗、賣(mài)油、修腳、剃頭、抬食合、裁縫、優(yōu)、吹鼓手、巫、大神、梆、戲子、賣(mài)糖。

“五花八門(mén)”原指五行陣和八門(mén)陣，這是古代兩種戰(zhàn)術(shù)變化很多的陣勢(shì)。明末清初張潮編輯的《虞初新志·孫嘉淦〈南游記〉》說(shuō)：“伏龍以西，群峰亂峙，四布羅列，如平沙萬(wàn)幕，八門(mén)五花。”后又把它用作比喻各行各業(yè)的暗語(yǔ)，并不明顯地含有貶義。但到后來(lái)清人吳敬梓《儒林外史》第42回：“那小戲子一個(gè)個(gè)戴了貂裘，簪了雉羽，穿極新鮮的靠子，跑上場(chǎng)來(lái)，串了一個(gè)五花八門(mén)?！边@就有貶義了?！拔寤ā北恢溉缦碌拖滦袠I(yè)：

金菊花——比喻專(zhuān)門(mén)以賣(mài)茶為生的女人

木棉花——比喻游走四方為人治病的郎中

水仙花——比喻在酒樓以賣(mài)唱為生的歌女

火辣花——比喻在街頭以玩雜耍技藝為生的人

土中花——比喻以賣(mài)苦力為生的挑夫

八門(mén)被指如下低下行業(yè)：

一門(mén)巾——指算命占卦之人

二門(mén)皮——指賣(mài)草藥之人

三門(mén)彩——指變戲法之人

四門(mén)掛——指江湖賣(mài)藝之人

五門(mén)平——指評(píng)彈說(shuō)書(shū)之人

六門(mén)團(tuán)——指街頭賣(mài)唱之人

七門(mén)調(diào)——指搭棚扎紙之人

八門(mén)聊——指高臺(tái)唱戲之人

這些職業(yè)從事者多被社會(huì)所輕視，引申開(kāi)來(lái)，“五花八門(mén)”也就成了不務(wù)正業(yè)的代稱(chēng)。如郭沫若在《革命春秋 北伐途次》說(shuō)：“湖北的省政府在當(dāng)時(shí)真正是一種魚(yú)龍漫衍的‘模范政府’，那個(gè)委員會(huì)五花八門(mén)地是什么人品都有。”

為什么“三教九流”“五花八門(mén)”后來(lái)會(huì)演變?yōu)槠缫暷承┬袠I(yè)的成語(yǔ)呢？主要原因是：

第一，出于維護(hù)綱常名教的理念。古代恪守“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，“十惡不赦”中的“十惡”主要就是違反這三綱的行為。“下九流”和“八門(mén)”中的戲子之所以被歧視，是因?yàn)樗麄冊(cè)诔獞虻奈枧_(tái)上，忽而當(dāng)兒子、當(dāng)孫子，忽而當(dāng)爺、當(dāng)?shù)?，亂了倫常，以至于過(guò)去不少鄉(xiāng)村家族不允許唱戲的人死后埋到祖墳里；剃頭、修腳的之所以被歧視，是因?yàn)槿寮艺J(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”（《孝經(jīng)》），因此，不講道理地認(rèn)為剃頭者、修腳者“傷”了別人的“身體發(fā)膚”，所以是不光彩的行業(yè)。有意思的是，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》提到，古希臘的雅典自由人因?yàn)槌缟凶杂桑辉敢馊ギ?dāng)有時(shí)會(huì)限制人們自由的警察，所以統(tǒng)治者不得不讓奴隸來(lái)當(dāng)維護(hù)秩序的警察。

第二，出于對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”理念的推崇。我國(guó)古代認(rèn)為人的正常發(fā)展途徑是參加科舉考試，成為政府編制內(nèi)的官員。而師爺、衙役則非科舉正途出身，雖是政府部門(mén)的佐治人員，但一般并無(wú)官銜職稱(chēng)，也不在政府體制之內(nèi)。師爺由幕主私人聘請(qǐng)，與幕主實(shí)屬雇傭關(guān)系。幕主尊師爺為賓、為友，師爺稱(chēng)幕主為東翁、東家。衙役是衙門(mén)里的差役，由官府招募自民間市井，沒(méi)有官方身份。衙役的身份分兩種：民壯、庫(kù)丁、斗級(jí)、鋪兵為良民，皂、快、捕、仵、禁卒、門(mén)子為賤民。這些賤民同倡優(yōu)奴婢同列，其中捕役社會(huì)地位最低，幾乎被看作準(zhǔn)罪犯。賤民衙役包括子孫都不能參加科舉(限制三代)，也不準(zhǔn)捐納買(mǎi)官，為士紳所不齒，有些家庭嚴(yán)禁子孫從事衙役。師爺、衙役皆非科舉正途而來(lái)，因此容易被人不齒。

第三，出于對(duì)重本抑末理念的推崇。此處的“本”是指農(nóng)業(yè)，為人周知，而“末”的含義，不少人誤以為僅指工商業(yè)，其實(shí)不然，“末”的含義涵蓋一切農(nóng)業(yè)之外的行業(yè)。東漢王符《潛夫論·務(wù)本》就認(rèn)為：“夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末?！泵髂S宗羲《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》主張以迷信、倡優(yōu)、奇技淫巧等“不切于民用”的行業(yè)為末，加以禁絕。正因如此，我國(guó)古代對(duì)不從事農(nóng)業(yè)的藝人們相當(dāng)?shù)乇梢?，故而?duì)“下九流”中吹拉彈唱、池子、馬戲、吹鼓手等；“五花八門(mén)”中的金菊花、木棉花、水仙花、火辣花、三門(mén)彩、四門(mén)掛、五門(mén)平、六門(mén)團(tuán)、七門(mén)調(diào)、八門(mén)聊等從藝之人，投去蔑視的眼光。

現(xiàn)代法治強(qiáng)調(diào)一切合法的行業(yè)都是平等的，法律面前人人平等，對(duì)某種行業(yè)及其從業(yè)之人的歧視是違反現(xiàn)代法治原則的，在為青少年講授成語(yǔ)時(shí)，有必要指出它含有歧視一些正當(dāng)行業(yè)意識(shí)的時(shí)代局限性，真正地樹(shù)立“三百六十行，行行出狀元”的行業(yè)平等觀念。